鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。

有两位非常有名的学生，孙膑与庞涓。并着有果谷子十四篇流传后世。鬼谷子不仅为当时所重，后代许多命理术数家，也号称师承「鬼谷子」。

鬼谷子上知天文下知地理，精通兵学与占卜之术；秦始皇素闻鬼谷先生之名，曾经派人前往请益有关不死草的来龙去脉。除了深受当代人的景仰之外，后世的兵法家、命相家也多奉他为祖师爷。

战国时代的有名军师孙膑与旁涓，以及身配六国相印的苏秦与帮助秦始皇统一天下的张仪，都是鬼谷先生的得意门生。相传鬼谷子具有以物卜筮的能力，当庞涓学成下山时，鬼谷子就叫他采山花一朵来占卜未来运势，当时正值六月炎天，山花早已开过，庞涓只采得草花一株，鬼谷子拈花一算，告诉庞涓说：「这花叫做马兜铃，一株可开十二朵，而这花见日即凋零。你又采自鬼谷，由此可知，你此行应前往魏国发展，至于荣华富贵，就只有十二年，应该见好就收」。后来庞涓果然成为魏国权倾一时的国师，掌权十二年后，被孙膑军队所杀。

捭阖第一

反应第二

内楗第三

抵戏第四

飞箝第五

忤合第六

揣篇第七

摩篇第八

权篇第九

谋篇第十

决篇第十一

符言第十二

转丸第十三

却乱第十四

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捭阖第一

奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物﹔知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖﹔智、愚﹔勇、怯﹔仁、义﹔有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵﹔无为以牧之。

审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周﹔即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。

捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物﹔纵横反出，反复反忤，必由此矣。

捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命○焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。

捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。

故言“长生”、“安乐”、“富贵”、“尊荣”、“显名”、“爱好”、“财利”、“得意”、“喜欲”，为『阳』，曰『始』。

故言“死亡”、“忧患”、“贫贱”、“苦辱”、“弃损”、“亡利”、“失意”、“有害”、“刑戮”、“诛罚”，为『阴』，曰『终』。

诸言法阳之类者，皆曰『始』﹔言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』﹔言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

为小无内，为大无外﹔益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏﹔阳动而出，阴隐而入﹔阳远终阴，阴极反阳。

以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也﹔以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。

反应第二

古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来﹔反以知古，复以知今﹔反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。

人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

言有象，事有比﹔其有象比，以观其次。

象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。

己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。

故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默﹔欲张，反敛﹔欲高，反下﹔欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入﹔喜怒由此以见其式﹔皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。

己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意﹔符应不失，如○蛇之所指，若弈之引矢﹔故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼﹔其见形也，若光之与影﹔其察言也不失，若磁石之取铁﹔若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾﹔如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之﹔既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

内楗第三

君臣上下之事，有远而亲，近而疏﹔就之不用，去之反求﹔日进前而不御，遥闻声而相思。

事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出﹔欲亲则亲，欲疏则疏﹔欲就则就﹔欲去则去﹔欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也﹔出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。

内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也﹔说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事

也。

故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其朮，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。

由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不○，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

抵戏第四

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也﹔远而可知者，反往以验来也。

戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

事之危也，圣人知之，独保其身﹔因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙○之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道朮用。

天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之﹔不可治，则抵而得之﹔或抵如此，或抵如彼﹔或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之﹔三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时﹔时有可抵，则为之谋﹔可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

飞箝第五

凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累﹔或先重累，而后毁之﹔或以重累为毁﹔或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。

将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。

用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

忤合第六

凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也﹔必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

世无常贵，事无常师﹔圣人无常与，无不与﹔无所听，无不听﹔成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤﹔反于是，忤于彼﹔忤于此，反于彼。其朮也，用之于天下，必量天下而与之﹔用之于国，必量国而与之﹔用之于家，必量家而与之﹔用之于身，必量身材气势而与之﹔大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之朮。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。

非至圣达奥，不能御世﹔非劳心苦思，不能原事﹔不悉心见情，不能成名﹔材质不惠，不能用兵﹔忠实无实，不能知人﹔故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

揣篇第七

古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称﹔揣情不审，不知隐匿变化之动静。

何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡﹔称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。

揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也﹔其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也﹔其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。

故计国事者，则当审权量﹔说人主，则当审揣情﹔谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱﹔乃可重，乃可轻﹔乃可利，乃可害﹔乃可成，乃可败﹔其数一也。

故虽有先王之道﹔圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观○飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。

摩篇第八

摩者，揣之朮也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应﹔其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞○匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。

摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知﹔主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神﹔成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然﹔而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

其摩者，有以平，有以正﹔有以喜，有以怒﹔有以名，有以行﹔有以廉，有以信﹔有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之﹔然无成功者，其用之非也。

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成﹔此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密﹔必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情﹔故曰：情合者听。故物归类﹔抱薪趋火，燥者先燃﹔平地注水，湿者先濡﹔此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者﹔乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。

权篇第九

说者，说之也﹔说之者，资之也。饰言者，假之也﹔假之者，益损也。应对者，利辞也﹔利辞者，轻论也。成义者，明之也﹔明之者，符验也。（言或反复，欲相却也。）难言者，却论也﹔却论者，钓几也。

佞言者，谄而干忠﹔谀言者，博而干智﹔平言者，决而干勇﹔戚言者，权而干信﹔静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也﹔繁称文辞者，博也﹔纵舍不疑者，决也﹔策选进谋者，权也﹔他分不足以窒非者，反也。

故口者，机关也﹔所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也﹔所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言”者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。

人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长﹔不用其所拙而用愚人之所工﹔故不困也。言其有利者，从其所长也﹔言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚﹔螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。

故与智者言，依于博﹔与博者言，依于辨﹔与辨者言，依于要﹔与贵者言，依于势﹔与富者言，依于高﹔与贫者言，依于利﹔与贱者言，依于谦﹔与勇者言，依于敢﹔与愚者言，依于锐﹔此其朮也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之﹔与不智者言，将以此教之﹔而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱﹔终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。

谋篇第十

凡谋有道，必得其所因，以求其情﹔审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇﹔奇不知其所壅﹔始于古之所从。

故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。

故同情而相亲者，其俱成者也﹔同欲而相疏者，其偏害者也﹔同恶而相亲者，其俱害者也﹔同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也﹔此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。

故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制﹔因以制于事，故百事一道，而百度一数也。

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费﹔勇士轻难，不可惧以患，可使据危﹔智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功﹔是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

故为强者，积于弱也﹔为直者，积于曲也﹔有余者，积于不足也﹔此其道朮也。

故外亲而内疏者，说内﹔内亲而外疏者，说外﹔故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之﹔摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

计谋之用，公不如私，私不如结﹔结比而无隙者也。正不如奇﹔奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇﹔说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏﹔其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之﹔人之有恶也，避而讳之﹔故阴道而阳取之。故去之者，从之﹔从之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。

可知者，可用也﹔不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳﹔智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安﹔然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：“天地之化，在高在深﹔圣人之制道，在隐于匿。”非独忠信仁义也，中正

而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之诱。

决篇第十一

凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患﹔善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也﹔奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。

圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用﹔四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。

王公大人之事也，危而美名者，可则决之﹔不用费力而易成者，可则决之﹔用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之﹔去患者，可贵则决之﹔从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。

符言第十二

安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。

右主位。

目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见﹔以天下之耳听者，则无不闻﹔以天下之心思虑者，则无不知﹔辐辏并进，则明不可塞。

右主明。

德之朮曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德朮正静，其莫之极。

右主德。

用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。

右主赏。

一曰天之，二曰地之，三曰人之﹔四方上下，左右前后，荧惑之处安在。

右主问。

心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏﹔为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。

右主因。

人主不可不周﹔人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。

右主周。

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。

右主恭。

循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。

右主名。

转丸第十三

（现已失传）

却乱第十四

（现已失传）