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鬼谷子

鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷先生。

 

有两位非常有名的学生,孙膑与庞涓。并着有果谷子十四篇流传后世。鬼谷子不仅为当时所重,后代许多命理术数家,也号称师承「鬼谷子」。

 

鬼谷子上知天文下知地理,精通兵学与占卜之术;秦始皇素闻鬼谷先生之名,曾经派人前往请益有关不死草的来龙去脉。除了深受当代人的景仰之外,后世的兵法家、命相家也多奉他为祖师爷。

 

战国时代的有名军师孙膑与旁涓,以及身配六国相印的苏秦与帮助秦始皇统一天下的张仪,都是鬼谷先生的得意门生。相传鬼谷子具有以物卜筮的能力,当庞涓学成下山时,鬼谷子就叫他采山花一朵来占卜未来运势,当时正值六月炎天,山花早已开过,庞涓只采得草花一株,鬼谷子拈花一算,告诉庞涓说:「这花叫做马兜铃,一株可开十二朵,而这花见日即凋零。你又采自鬼谷,由此可知,你此行应前往魏国发展,至于荣华富贵,就只有十二年,应该见好就收」。后来庞涓果然成为魏国权倾一时的国师,掌权十二年后,被孙膑军队所杀。

 

捭阖第一

反应第二

内楗第三

抵戏第四

飞箝第五

忤合第六

揣篇第七

摩篇第八

权篇第九

谋篇第十

决篇第十一

符言第十二

转丸第十三

却乱第十四

 

 

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捭阖第一

 

奥若稽古圣人之在天地间也,为众生之先,观阴阳之开阖以名命物﹔知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。

 

变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。

 

夫贤、不肖﹔智、愚﹔勇、怯﹔仁、义﹔有差。乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵﹔无为以牧之。

 

审定有无,与其虚实,随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之,以求其实,贵得其指。阖而捭之,以求其利。或开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也。阖而闭之者,异其诚也。可与不可,审明其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志。即欲捭之,贵周﹔即欲阖之,贵密。周密之贵微,而与道相追。

 

捭之者,料其情也。阖之者,结其诚也,皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。

 

故捭者,或捭而出之,而捭而内之。阖者,或阖而取之,或阖而去之。捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物﹔纵横反出,反复反忤,必由此矣。

 

捭阖者,道之大化,说之变也。必豫审其变化。吉凶大命○焉。口者,心之门户也。心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入。故关之矣捭阖,制之以出入。

 

捭之者,开也,言也,阳也。阖之者,闭也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义。

 

故言“长生”、“安乐”、“富贵”、“尊荣”、“显名”、“爱好”、“财利”、“得意”、“喜欲”,为『阳』,曰『始』。

 

故言“死亡”、“忧患”、“贫贱”、“苦辱”、“弃损”、“亡利”、“失意”、“有害”、“刑戮”、“诛罚”,为『阴』,曰『终』。

 

诸言法阳之类者,皆曰『始』﹔言善以始其事。诸言法阴之类者,皆曰『终』﹔言恶以终其谋。

 

捭阖之道,以阴阳试之。故与阳言者,依崇高。与阴言者,依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。

 

为小无内,为大无外﹔益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。阳动而行,阴止而藏﹔阳动而出,阴隐而入﹔阳远终阴,阴极反阳。

 

以阳动者,德相生也。以阴静者,形相成也。以阳求阴,苞以德也﹔以阴结阳,施以力也。阴阳相求,由捭阖也。此天地阴阳之道,而说人之法也。为万事之先,是谓圆方之门户。

 

 

反应第二

 

古之大化者,乃与无形俱生。反以观往,复以验来﹔反以知古,复以知今﹔反以知彼,复以知此。动静虚实之理不合于今,反古而求之。事有反而得复者,圣人之意也,不可不察。

 

人言者,动也。己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。

 

言有象,事有比﹔其有象比,以观其次。

 

象者,象其事。比者,比其辞也。以无形求有声。其钓语合事,得人实也。其犹张纲而取兽也。多张其会而司之,道合其事,彼自出之,此钓人之纲也。常持其纲驱之。

 

己反往,彼复来,言有象比,因而定基,重之、袭之、反之、复之,万事不失其辞。圣人所愚智,事皆不疑。

 

故善反听者,乃变鬼神以得其情。其变当也,而牧之审也。牧之不审,得情不明。得情不明,定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声,反默﹔欲张,反敛﹔欲高,反下﹔欲取,反与。欲开情者,象而比之,以牧其辞。同声相呼,实理同归。或因此,或因彼,或以事上,或以牧下。此听真伪,知同异,得其情诈也。动作言默,与此出入﹔喜怒由此以见其式﹔皆以先定为之法则。以反求复,观其所托,故用此者。

 

己欲平静以听其辞,观其事、论万物、别雄雌。虽非其事,见微知类。若探人而居其内,量其能,射其意﹔符应不失,如○蛇之所指,若弈之引矢﹔故知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼﹔其见形也,若光之与影﹔其察言也不失,若磁石之取铁﹔若舌之取燔骨。其与人也微,其见情也疾﹔如阴与阳,如圆与方。未见形,圆以道之﹔既见形,方以事之。进退左右,以是司之。己不先定,牧人不正,是用不巧,是谓忘情失道。己审先定以牧人,策而无形容,莫见其门,是谓天神。

 

 

内楗第三

 

君臣上下之事,有远而亲,近而疏﹔就之不用,去之反求﹔日进前而不御,遥闻声而相思。

 

事皆有内楗,素结本始。或结以道德,或结以党友,或结以财货,货结以采色。用其意,欲入则入,欲出则出﹔欲亲则亲,欲疏则疏﹔欲就则就﹔欲去则去﹔欲求则求,欲思则思。若蚨母之从子也﹔出无间,入无朕。独往独来,莫之能止。

 

内者,进说辞也。楗者,楗所谋也。欲说者务稳度,计事者务循顺。阴虑可否,明言得失,以御其志。方来应时,以和其谋。详思来楗,往应时当也。夫内有不合者,不可施行也。乃揣切时宜,从便所为,以求其变。以变求内者,若管取楗。言往者,先顺辞也﹔说来者,以变言也。善变者审知地势,乃通于天,以化四时,使鬼神,合于阴阳,而牧人民。

 

见其谋事,知其志意。事有不合者,有所未知也。合而不结者,阳亲而阴疏。事有不合者,圣人不为谋也。

 

故远而亲者,有阴德也。近而疏者,志不合也。就而不用者,策不得也。去而反求者,事中来也。日进前而不御者,施不合也。遥闻声而相思者,合于谋待决事

也。

 

故曰:不见其类而为之者,见逆。不得其情而说之者,见非。得其情乃制其朮,此用可出可入,可楗可开。故圣人立事,以此先知而楗万物。

 

由夫道德仁义,礼乐忠信计谋,先取诗书,混说损益,议论去就。欲合者用内,欲去者用外。外内者,必明道数。揣策来事,见疑决之。策无失计,立功建德,治名入产业,曰楗而内合。上暗不治,下乱不○,楗而反之。内自得而外不留,说而飞之,若命自来,己迎而御之。若欲去之,因危与之。环转因化,莫知所为,退为大仪。

 

 

抵戏第四

 

物有自然,事有合离。有近而不可见,有远而可知。近而不可见者,不察其辞也﹔远而可知者,反往以验来也。

 

戏者,罅也。罅者,涧也。涧者,成大隙也。戏始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵戏之理也。

 

事之危也,圣人知之,独保其身﹔因化说事,通达计谋,以识细微。经起秋毫之末,挥之于太山之本。其施外兆萌牙○之谋,皆由抵戏。抵戏之隙为道朮用。

 

天下纷错,上无明主,公侯无道德,则小人谗贼,贤人不用,圣人鼠匿,贪利诈伪者作,君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子离散,乖乱反目,是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅,则抵之以法。世可以治,则抵而塞之﹔不可治,则抵而得之﹔或抵如此,或抵如彼﹔或抵反之,或抵覆之。五帝之政,抵而塞之﹔三王之事,抵而得之。诸侯相抵,不可胜数,当此之时,能抵为右。

 

自天地之合离终始,必有戏隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,圣人也。圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时﹔时有可抵,则为之谋﹔可以上合,可以检下。能因能循,为天地守神。

 

 

飞箝第五

 

凡度权量能,所以征远来近。立势而制事,必先察同异,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。

 

引钩箝之辞,飞而箝之。钩箝之语,其说辞也,乍同乍异。其不可善者,或先征之,而后重累﹔或先重累,而后毁之﹔或以重累为毁﹔或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之,或伺候见涧而箝之,其事用抵戏。

 

将欲用之于天下,必度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭、阻险之难易,人民货财之多少,诸侯之交孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑怀。审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞箝之辞,钩其所好,乃以箝求之。

 

用之于人,则量智能、权财力、料气势,为之枢机,以迎之、随之,以箝和之,以意宣之,此飞箝之缀也。用之于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可箝可横,可引而东,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆,虽覆能复,不失其度。

 

 

忤合第六

 

凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势,反复相求,因事为制。是以圣人居天地之间,立身、御世、施教、扬声、明名也﹔必因事物之会,观天时之宜,因知所多所少,以此先知之,与之转化。

 

世无常贵,事无常师﹔圣人无常与,无不与﹔无所听,无不听﹔成于事而合于计谋,与之为主。合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤﹔反于是,忤于彼﹔忤于此,反于彼。其朮也,用之于天下,必量天下而与之﹔用之于国,必量国而与之﹔用之于家,必量家而与之﹔用之于身,必量身材气势而与之﹔大小进退,其用一也。必先谋虑计定,而后行之以飞箝之朮。

 

古之善背向者,乃协四海,包诸侯忤合之地而化转之,然后求合。故伊尹五就汤,五就桀,而不能所明,然后合于汤。吕尚三就文王,三入殷,而不能有所明,然后合于文王,此知天命之箝,故归之不疑也。

 

非至圣达奥,不能御世﹔非劳心苦思,不能原事﹔不悉心见情,不能成名﹔材质不惠,不能用兵﹔忠实无实,不能知人﹔故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远近孰不知,乃可以进,乃可以退,乃可以纵,乃可以横。

 

 

揣篇第七

 

古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不知强弱轻重之称﹔揣情不审,不知隐匿变化之动静。

 

何谓量权?曰:度于大小,谋于众寡﹔称货财有无之数,料人民多少、饶乏,有余不足几何?辨地形之险易,孰利孰害?谋虑孰长孰短?揆君臣之亲疏,孰贤孰不肖?与宾客之智慧,孰多孰少?观天时之祸福,孰吉孰凶?诸侯之交,孰用孰不用?百姓之心,孰安孰危?孰好孰憎?反侧孰辨?能知此者,是谓量权。

 

揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也﹔其有欲也,不能隐其情。必以其甚惧之时,往而极其恶也﹔其有恶者,不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者,乃且错其人勿与语,而更问其所亲,知其所安。夫情变于内者,形见于外,故常必以其者而知其隐者,此所以谓测深探情。

 

故计国事者,则当审权量﹔说人主,则当审揣情﹔谋虑情欲,必出于此。乃可贵,乃可贱﹔乃可重,乃可轻﹔乃可利,乃可害﹔乃可成,乃可败﹔其数一也。

 

故虽有先王之道﹔圣智之谋,非揣情隐匿,无可索之。此谋之大本也,而说之法也。常有事于人,人莫能先,先事而生,此最难为。故曰:揣情最难守司。言必时其谋虑。故观○飞蠕动,无不有利害,可以生事美。生事者,几之势也。此揣情饰言,成文章而后论之也。

 

 

摩篇第八

 

摩者,揣之朮也。内符者,揣之主也。用之有道,其道必隐。微摩之以其索欲,测而探之,内符必应﹔其索应也,必有为之。故微而去之,是谓塞○匿端,隐貌逃情,而人不知,故能成其事而无患。

 

摩之在此,符之在彼,从而用之,事无不可。古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之,必得鱼焉。故曰:主事日成,而人不知﹔主兵日胜,而人不畏也。圣人谋之于阴,故曰神﹔成之于阳,故曰明,所谓主事日成者,积德也,而民安之,不知其所以利。积善也,而民道之,不知其所以然﹔而天下比之神明也。主兵日胜者,常战于不争不费,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明。

 

其摩者,有以平,有以正﹔有以喜,有以怒﹔有以名,有以行﹔有以廉,有以信﹔有以利,有以卑。平者,静也。正者,宜也。喜者,悦也。怒者,动也。名者,发也。行者,成也。廉者,洁也。信者,期也。利者,求也。卑者,谄也。故圣人所以独用者,众人皆有之﹔然无成功者,其用之非也。

 

故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成﹔此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密﹔必择其所与通者说也,故曰:或结而无隙也。夫事成必合于数,故曰:道、数与时相偶者也。说者听,必合于情﹔故曰:情合者听。故物归类﹔抱薪趋火,燥者先燃﹔平地注水,湿者先濡﹔此物类相应,于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是,故曰:摩之以其类,焉有不相应者﹔乃摩之以其欲,焉有不听者。故曰:独行之道。夫几者不晚,成而不拘,久而化成。

 

 

权篇第九

 

说者,说之也﹔说之者,资之也。饰言者,假之也﹔假之者,益损也。应对者,利辞也﹔利辞者,轻论也。成义者,明之也﹔明之者,符验也。(言或反复,欲相却也。)难言者,却论也﹔却论者,钓几也。

 

佞言者,谄而干忠﹔谀言者,博而干智﹔平言者,决而干勇﹔戚言者,权而干信﹔静言者,反而干胜。先意承欲者,谄也﹔繁称文辞者,博也﹔纵舍不疑者,决也﹔策选进谋者,权也﹔他分不足以窒非者,反也。

 

故口者,机关也﹔所以关闭情意也。耳目者,心之佐助也﹔所以窥间见奸邪。故曰:参调而应,利道而动。故繁言而不乱,翱翔而不迷,变易而不危者,(者见)要得理。故无目者不可示以五色,无耳者不可告也五音。故不可以往者,无所开之也。不可以来者,无所受之也。物有不通者,圣人故不事也。古人有言曰:“口可以食,不可以言”者,有讳忌也。众口烁金,言有曲故也。

 

人之情,出言则欲听,举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长﹔不用其所拙而用愚人之所工﹔故不困也。言其有利者,从其所长也﹔言其有害者,避其所短也。故介虫之捍也,必以坚厚﹔螫虫之动也,必以毒螫。故禽兽知用其长,而谈者亦知其用而用也。故曰:辞言有五:曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者,感衰气而不神也。恐者,肠绝而无主也。忧者,闭塞而不泄也。怒者,妄动而不治也。喜者,宣散而无要也。此五者精则用之,利则行之。

 

故与智者言,依于博﹔与博者言,依于辨﹔与辨者言,依于要﹔与贵者言,依于势﹔与富者言,依于高﹔与贫者言,依于利﹔与贱者言,依于谦﹔与勇者言,依于敢﹔与愚者言,依于锐﹔此其朮也,而人常反之。是故与智者言,将以此明之﹔与不智者言,将以此教之﹔而甚难为也。故言多类,事多变。故终日言不失其类,而事不乱﹔终日不变,而不失其主。故智贵不忘。听贵聪,辞贵奇。

 

 

谋篇第十

 

凡谋有道,必得其所因,以求其情﹔审得其情,乃立三仪。三仪者,曰上、曰中、曰下,参以立焉,以生奇﹔奇不知其所壅﹔始于古之所从。

 

故郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。夫度材、量能、揣情者,亦事之司南也。

 

故同情而相亲者,其俱成者也﹔同欲而相疏者,其偏害者也﹔同恶而相亲者,其俱害者也﹔同恶而相疏者,偏害者也。故相益则亲,相损则疏,其数行也﹔此所以察异同之分也。故墙坏于其隙,木毁于其节,斯盖其分也。

 

故变生事,事生谋,谋生计,计生仪,仪生说,说生进,进生退,退生制﹔因以制于事,故百事一道,而百度一数也。

 

夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费﹔勇士轻难,不可惧以患,可使据危﹔智者达于数,明于理,不可欺以不诚,可示以道理,可使立功﹔是三才也。故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之。

 

故为强者,积于弱也﹔为直者,积于曲也﹔有余者,积于不足也﹔此其道朮也。

 

故外亲而内疏者,说内﹔内亲而外疏者,说外﹔故因其疑以变之,因其见以然之,因其说以要之,因其势以成之,因其恶以权之,因其患以斥之﹔摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。

 

计谋之用,公不如私,私不如结﹔结比而无隙者也。正不如奇﹔奇流而不止者也。故说人主者,必与之言奇﹔说人臣者,必与之言私。其身内,其言外者,疏﹔其身外,其言身者,危。无以人之所不欲而强之于人,无以人之所不知而教之于人。人之有好也,学而顺之﹔人之有恶也,避而讳之﹔故阴道而阳取之。故去之者,从之﹔从之者,乘之。貌者不美又不恶,故至情托焉。

 

可知者,可用也﹔不可知者,谋者所不用也。故曰:是贵制人,而不贵制于人。制人者,握权也。见制于人者,制命也。故圣人之道阴,愚人之道阳﹔智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安﹔然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能见。既用,见可否,择事而为之,所以自为也。见不可,择事而为之,所以为人也。故先王之道阴。言有之曰:“天地之化,在高在深﹔圣人之制道,在隐于匿。”非独忠信仁义也,中正

而已矣。道理达于此之义,则可于语。由能得此,则可以杀远近之诱。

 

 

决篇第十一

 

凡决物,必托于疑者。善其用福,恶其用患﹔善至于诱也,终无惑偏。有利焉,去其利,则不受也﹔奇之所托。若有利于善者,隐托于恶,则不受矣,致疏远。故其有使失利者,有使离害者,此事之失。

 

圣人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。阳励于一言,阴励于二言,平素、枢机以用﹔四者微而施之。于事度之往事,验之来事,参之平素,可则决之。

 

王公大人之事也,危而美名者,可则决之﹔不用费力而易成者,可则决之﹔用力犯勤苦,然不得已而为之者,可贵则决之﹔去患者,可贵则决之﹔从福者,可则决之。故夫决情定疑,万事之基,以正治乱,决成败,难为者。故先王乃用蓍龟者,以自决也。

 

 

符言第十二

 

安徐正静,其被节先肉。善与而不静,虚心平意以待倾损。

 

右主位。

 

目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视者,则无不见﹔以天下之耳听者,则无不闻﹔以天下之心思虑者,则无不知﹔辐辏并进,则明不可塞。

 

右主明。

 

德之朮曰勿坚而拒之,许之则防守,拒之则闭塞。高山仰之可极,深渊度之可测,神明之德朮正静,其莫之极。

 

右主德。

 

用赏贵信,用刑贵正。赏赐贵信,必验而目之所闻见,其所不闻见者,莫不谙化矣。诚畅于天下神明,而况奸者干君。

 

右主赏。

 

一曰天之,二曰地之,三曰人之﹔四方上下,左右前后,荧惑之处安在。

 

右主问。

 

心为九穷之治,君为五官之长。为善者,君与之赏﹔为非者,君与之罚。君因其所以求,因与之,则不劳。圣人用之,故能赏之。因之循理,故能长久。

 

右主因。

 

人主不可不周﹔人主不周,则群臣生乱,家于其无常也,内外不通,安知所闻,开闭不善,不见原也。

 

右主周。

 

一曰长目,二曰飞耳,三曰树明。明知千里之外,隐微之中,是谓洞天下奸,莫不谙变更。

 

右主恭。

 

循名而为贵,安而完,名实相生,反相为情,故曰名当则生于实,实生于理,理生于名实之德,德生于和,和生于当。

 

右主名。

 

 

转丸第十三

 

(现已失传)

 

却乱第十四

 

(现已失传)


 

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