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特异功能馆>宗教解释
 
神迹的种类

为了进一步认识神迹的宗教意义,我们必须从对「神迹」的概念分析转向事实的说明,通过神迹的各种类型及其在各种宗教体系中的现象形态来具体揭示它的特性和本质。……….

 

神迹有各种表现形式,但如想作出科学的分类比较困难。我们这种打算根据神迹的不同的产生者和创造者来进行神迹分类。……….

 

总结各种宗教神迹的创造主体,大致有下列几种:……….

 

一、   神和神圣力量

神迹总是发生或起源于某种神圣的、超自然的、精神性的神秘力量。这种神圣而又神秘的力量可能以个体化形式表现为上帝、诸神、精灵之类,也可能表现为非个体的泛灵论式的超自然力(法术力)……….

 

神灵和神圣力量本来就是超自然的异己力量的人格化,超自然力量的实现就是宗教所谓的「神迹」。神迹是神的自由意志和大能(或全能)的必然推论。宗教在其发展中可能越来越多地采用理性的形式以掩饰其反理性的本质,诸神和上帝可能越来越多地被赋予理智和道德的属性而改变传统宗教所塑造的像专制暴君一样随心所欲、恣情行事的神灵形象。但任何一种宗教和任何神灵都不可以取消神行奇迹的权能。因为否定奇迹或神迹,就是否定神具有超自然的力量,取消神的神性,最终导致对神和宗教本身的否定。……….

 

二、   宗教创建人

各种宗教的创建人或教主,如果不是自封,也总是被其信徒群众奉为神圣人物。他们常常是神迹事件的主体和神奇传说的中心。他们的出生伴随着超自然奇象,生活行为笼罩着神秘主义的迷雾,生活的遗物、遗骨和坟墓都成了继续发生奇迹的源泉。种种神奇传说,究竟是怎样产生出来的,宗教学说史上有不同的观点,宗教神学当然是相信其实有,论证其真实的。但客观的宗教研究则持否定态度。……….

 

以宗教创建人为中心的神迹故事,其作者常常是宗教的创建人的信徒,但也不排除创建人本人进行有意的欺骗。一种在传统宗教之外新建的创建宗教,要想赢得群众的信仰,当然主要依靠迎合群众的社会要求。但群众的宗教心弦也得同时用神奇的超自然力量去拨弄。神迹故事最能调动愚昧好奇之徒的狂热信仰。所以,宗教的创建者一般多假托天命,装神弄鬼。摩西自称他亲见上帝,面受上帝的诫命和律法;耶稣自称「神子」和基督(就世主);穆罕默德自封为真主的使者;洪秀全自称是上帝的「次子」;杨秀清以上帝的「代言人」自居代天传命。我国各类民间宗教的教主往往自吹具有「刀砍不进,枪打不入」之类的神力异能──诸如此类神话,如果不是属于发自神经病患者的热昏的胡话,那就只能是有意的编造。……….

 

三大世界宗教的创建人对「神迹」的态度从史籍上看并不完全相同。在他们进行创教和传道的活动时,常常被群众要求表演超自然的神迹以证明他们的神圣身分。佛陀和穆罕默德对此种要求或者拒绝表演,或者王顾左右而言他。耶稣则大不一样,他总是有求必应,在大庭广众,众目睽睽之下,表演许许多多令人瞠目结舌的奇迹。这两种情况的鲜明区分是颇有兴味和发人深思的。佛陀和穆罕默德作为历史人物,是不能冒险犯难去表演他根本没有的神力异能的。可是,为什么圣经福音书中的耶稣基督却像个江湖术士和魔术师那样以表演神迹为能事呢?这就不能不使冷静的读者就此进行理性的思考:这些神迹故事究竟是真实的历史,还是福音故事作者的编造?耶稣基督究竟是历史人物,还是宗教的幻想?十九世纪三十──四十年代,德国青年黑格尔派施特劳斯和布鲁诺,鲍威尔对圣经福音故事的批判,事实上就是对基督教神迹信仰的批判。施特劳斯认为福音书中记载的神话故事(神迹)绝不是历史事实,而是由于救世主观念在早期基督教社团中的流行而自然发生的结果,它是人的创造,但不是故事作者的故意捏造。布鲍威尔则认为这些神迹故事既然不是历史,那就必然是人为的编造。故事作者既要编造故事,就得通过他的「自我意识」。因此,不仅福音书上的神迹故事没有丝毫的实际可能性,甚至耶稣在历史上也并无其人,这些东西完全是福音书作者的文学创造,布鲍威尔由此得出了人创造宗教的无神论结论。

……….

三、   圣人(萨满、高僧、高道、圣徒)

宗教体系中有些「圣人」也常被认为是创造奇迹事件的主体。他们是人,比之于宗教创建者的超人地位他们更接近于普通人。但因他们往往自称(或被人相信)神灵附体,或者苦修得道,或者德行高超,从而超凡入圣,获得常人所没有的异能,能行常人所不能为的奇迹。原始巫术宗教中的巫术师、萨满教中的萨满,印度宗教中的苦修者或瑜珈师,佛教所谓禅定苦修而获神通的高僧、道教修行得道的真人和仙人,以及基督徒、伊斯兰教中的德高望重的「圣徒」……就属于此种能行奇事的「圣人」。……….

 

「圣人」作为人,其所以能行奇事、创奇迹,宗教方面有不同的说法:或者是神灵的特别干预,赋予他所嘉许的圣洁人物以超凡的神力;或者是此类「圣人」通过苦修使精神摆脱肉体的束缚而获得绝对的自由,因此而具有精神本有的超自然力(印度教和佛教)……….

 

四、   圣物

宗教的「圣人」尽管有时在其生前即被神化,但毕竟是人,他们的寿命总是有限的(道教的「仙人」例外,他们肉体不朽、长生不老)。所以,各种宗教体系归之于「圣人」「圣徒」的神迹大多是通过他们遗留在世上和坟墓中的非生命的遗骸或遗物而发生的。一个地方,如果拥有某个圣人或圣徒的遗骨或遗物(例如「佛牙」、「舍利」、所谓耶稣基督的裹尸布、所谓钉死耶稣的真正十字架的碎片),那里就会受到神的保护,成为宗教信徒朝拜的中心。因此,各地寺院或教堂经常为争夺圣物而勾心斗角,甚至互相窃取。以这些圣物为中心,逐渐产生许多神奇的奇迹故事。不过,与其说这些东西是神迹发生的主体,不如说只是一些狂热而又好奇的善男信女虔诚崇拜的对象。

……….

五、   圣地

某些特别神圣的地方,也可成为神迹的发源地,耶路撒冷、西奈山、麦加是犹太教、基督教、伊斯兰教著名的圣地。我国西藏地区的神山、神湖、内地的许多名山大寺,常被说成是某个神或佛居住或显圣的所在。我国佛教信徒崇拜的四大菩萨各有其显示神迹的圣地。例如舟山群岛的「南海普陀」被信徒说成是观世音显灵的地方,九华山是地藏王菩萨,五台山是文殊师利菩萨,峨嵋山是普贤菩萨显灵、说法的主要道场等。宗教创建人的出生地和活动中心,甚至他们的遗物、遗像保存的地方,由于他们具有的象征性的宗教意义和宗教价值,也成为信徒朝圣和崇拜的中心。朝拜圣地,常被宗教组织定为信徒的善功。许多善男信女把这作为一生最大的心愿,常常将多年的积蓄用在朝拜圣地之上。他们的心理充满着奇妙的幻想。不过,对他们,圣地所发生的真正神迹就是使他们倾家荡产,甚至在长途跋涉、精疲力尽之余,倒地不起,进到他们所想往的来世世界。……….

 


 

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