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巫术的功能

巫术,作为宗教对待和处理人─神(超自然神秘力量)的一种手段,它的功能就是宗教的功能。无论何时何地,它的基本功能都是为处于困境之中的人们,提供一个超自然的避难所,使之在精神上得到某种安慰。马林诺夫斯基说道:

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巫术与宗教都是起自感情紧张的情况之下,也就是在这种情况之下而有功能─那就是生命转机、重要业务的失望、死亡与传受部落秘密的戒礼、失恋与莫可如何的愤怒的情况。巫术与宗教都是使在这种情况之下,这种碰壁的情况之下有所逃避;因为在理智的经验中没有出路,于是借着仪式与信仰逃避到超自然的领域去。

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在原始时代,人类理智─经验领域内的空白点很多很多,生产和生活中的偶然因素起着相当程度的决定作用,巫术便在这种情况下适应社会需要而发生,并在这些领域内发挥其社会功能。马林诺夫斯基认为:

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巫术也执行着另一项十分重要的社会功能……巫术在劳动组织与有计划的布置上是积极的质素。它也供给打猎行为以主要的控制力量。所以巫术整个的文化功能,乃在填平极重要的业务而未被人类操了左券者所有的缺憾与漏洞。为达到这种目的起见,巫术便给原始人以一种坚信,坚信他有成功的力量,又给他以精神的实用的技术,在普通的方法不中用时候来应用。巫术就这样使人进行最重要的业务而有自信心,使人在困难情形之下而保持心理的平衡与完整─那就是没有巫术的帮助,便会被失望与焦思,恐怖与愤怒,无从达到目的的忍与莫可如何的仇等等弄得一蹶不振的情形。

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马林诺夫斯的说法从一个方面反映了历史的事实,是不可否认的。不仅是在原始时代是如此,即使是在文明社会里,巫术对于那些受异己力量支配的人而言仍起着同样的作用。护身符会使战士增加战斗的勇气;丰收仪式会减轻农民对于天灾的忧虑和不安。但是,科学的宗教学还应该看到问题的另一面。原始人的巫术虽可增加其成功的信心和勇气,却不能保证其信心和勇气成功地实现。当然,我们不能埋怨原始人的愚昧,责备他们为什么不求助于科学技术与理性知识。原始社会生产力的极端低下决定了科学文化的极度落后,从而使巫术迷信的应用成了社会的必然。正如马林诺夫斯基分析的。如果原始人不诉诸于巫术,他们的日常生活和生产活动是难以想象的。但是,必然的东西并不就是完全积极的东西,巫术在鼓起原始人的「信心」的同时,也增强他们的迷信。对巫术的信赖程度越大,探求真实的因果知识的需要越低。人类社会的文明与进化只能在摆脱巫术迷信的挣扎中缓步前进。

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随着人类控制自然、改造世界的能力的提高,巫术越来越成为社会的累赘和科学的绊脚石。固然,由于人与社会、人与自然关系中不明白、不合理的因素的存在,那些丧失了「自我意识」的人,仍然需要逃避到超自然领域,寻找神灵的恩典和巫术的帮助,鼓起应付生活困境的信心。巫术师的符咒,算命先生的命运启示,确有可能给那些濒临绝境的疾病患者、失业者、失恋者提供超自然的幻景,使绝望的心灵复燃生命的火花。但在生活节奏日益加快的文明社会里,巫术的超自然幻景消逝得也会很快,给巫术的信徒留下的东西只能是一片空虚和更深沉的绝望。正如义和团的护身符,虽然确曾鼓起民众赴汤蹈火的报国热情,但带给他们的却是失败和死亡。在阶级社会中,巫术作为宗教迷信的一种,也变成阶级斗争的工具。热中于巫术活动的人,主要的是那些对人民进行精神麻醉的统治者,用巫术进行反社会活动的野心分子,以及假巫术以敛财的江湖骗子之流。在我国社会中,社会主义加上科学,已为解决人们日常生活的困难提供了现实的途径,巫术手段已丧失其存在的根据,应该从正常的宗教生活中排除出去。那些用巫术进行敛钱聚财,甚至进行反社会活动的情况,是法律所不允许的。


 

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