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《新约》各书中道德训诫的主要内容作一些必要的分析：
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第一， 爱主
耶稣说：「你要尽心，尽性、尽意爱主你的上帝，这是诫命中的第一，且是最大的」(《马太福音》第二二章第三七、三八节)上帝是审判一切的主宰，必须对主心存敬畏，作顺命的儿女，以求蒙恩赎罪，进入天国。这个「上帝」是否恩赐「永生」主要看你是否信基督。如其不信，即已定罪，上帝的震怒常在他身上。
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道德上的恶棍，本不能进上帝的国，但如信基督爱上帝，也就洗净罪愆，「成圣称义了」。
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在这种教义规定面前，道德上的罪或恶变成了对上帝或基督的信或不信。上帝作为赏善罚恶的主宰变成了对不信者的惩罚。作恶多端的统治阶级，只要信仰基督爱上帝，都一概免罪进天堂得永生。统治阶级既把基督教尊为国教，又怎能不得上帝的恩宠呢！
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第二、顺从
爱上帝，就得顺从上帝的天命，服从神的安排。《新约》极力强调这一点，把顺从主命作为基督的基本德行。在阶级社会，天上的上帝无非是地上统治阶级的化身。这在保罗书信中得到事实上的承认，于是，对上帝和天命的顺从就落实为对「有权炳的」的顺从。
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第三、忍恶勿抗
忍恶勿抗可能是《新约》道德规范之最有特色者。保罗书信和福音书所塑造的耶稣基督的道德形象，已不复是早期基督教所崇拜的那个救人苦难、伸张公义的救世主，而演变成了教导信徒忍苦勿抗，但悔己罪的榜样。他要求人们顺受一切横逆，视「报恶」为「恶」；他反对论断别人，认为论断有「罪」。
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在保罗心目中，抗恶即是恶，就是「为恶所胜」；忍恶方为善，才是「以善胜恶」。这个道理如应用于人民内部也许有一定道理。但如像基督教那样作为普遍的伦理原则，应用于真正的恶人则是纵恶为恶。在阶级社会中，则是维护剥削阶级对人民的专政和统治。
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第四、爱人如己
《新约》继承了古犹太人摩西所传的诫命，但着重强调「摩西十诫」中有关人─人社会关系的行为规范部分，而对与古代犹太人宗教生活有关的特殊禁律则不那么多事鼓吹。基督教比犹太教更强调对人的「爱」，并把摩西诫命中关于不可奸淫、不可杀人之类的规定解释为「爱人如己」。保罗致罗马人书说：
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凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。(《罗马书》第十三章第八─十节)
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《马可福音》、《马太福音》则进一步把「爱人如己」作为仅次于第一诫命「爱主你的上帝」的重要诫命，并认为「这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」(《马太福音》第二二章第三四─四十节；《马可福音》第十二章第二八─三一节)
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用「爱人如己」来总括摩西诫命的内容，无疑是升华和净化了犹太律法的道德内容。从人们不得不遵守律法和诫命的被动性行为，提高为从爱人如己出发而具有主动性的道德义务和道德责任。就此而论，基督教的伦理道德观念显然高于犹太要。也正是因为基督教对「爱人如己」的强调，使基督教道德具有更大、更持久的吸引力。不可杀人，不可偷窃，不可贪婪，不可奸淫之类的道德规范，反映了人与社会的普遍性关系，属于社会公德，我们不能笼而统之地贴上阶级的标签。但是，也正是因为这个缘故，我们也反对宗教神学家和唯心主义者把这些社会公德说成是基督教道德。如果因为基督教圣经把这些道德规范归之于上帝的神启并记载于《圣经》之中，就说它们是基督教道德，那末，根据同样的理由，我们也可以把它们说成犹太教道德、佛教道德、道教道德……因为，世界各种宗教体系的道德诫命和戒律体系之中差不多都有类似的规定。这些道德产生于人际社会关系，与一切宗教信仰无关。宗教的作用只不过是用神启的形式使之具有神圣的意义。同时，我们也要看到，这一类道德规范尽管具有普遍性的人伦意义，但在阶级社会中总是不可避免地受到阶级特性的影响。各个阶级一般总是按照自己的阶级地位和特殊利益来理解和执行此类社会公德的。例如，不可偷盗，本身是私有财产制的产物，是维护私有财产制度而形成的行为规范。在剥削社会里，剥削阶级显然更愿意利用宗教使之神圣化。在劳动人民内部，执行不偷盗的行为规范可以维护彼此的团结互助；而用在剥削阶级与被剥削阶级、有产者和无产者之间，把它神圣化，它的社会功能主要就是维护剥削制度了。历史上的剥削阶级之所以拼命神话此类社会道德，其真正秘密在于此。
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见于《新约圣经》的基督教的道德观还有其它许多内容，但其中之最主要者，大致是上述几条。这些道德观念，显然是基督教为适应当时社会的奴隶主统治阶级的利益而纳入宗教信条和宗教行为范围的。在很大程度上，也正是由于这个原因，基督教才逐渐博得奴隶主统治阶级的信任而演变成奴隶制社会上的上层建筑，后来又稍加改装，成为封建制社会和资本主义社会的上层建筑。马克思「基督教的社会原则」有一段评论：
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基督教的社会原则曾为古代奴隶制进行过辩护，也曾把中世纪的农奴制吹得天花乱坠，必要的时候，虽然装出几分怜悯的表情，也还可以为无产阶级遭受的压迫进行辩解。
基督教的社会原则宣扬阶级(统治阶级和被压迫阶级)存在的必要性，他们对被压迫阶级只有一个虔诚的愿望，希望他们能得到统治阶级的恩典。
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基督教的社会原则把国教顾问答应对一切已使人受害的弊端的补偿搬到天上，从而为这些弊端的继续在地上存在进行辩护。
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基督教的社会原则认为压迫者对待被压迫者的各种卑鄙龌龊的行为，不是对生就的罪恶和其它的罪恶的公正惩罚，就是无限英明的上帝对人们赎罪的考验。
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基督教的社会原则颂扬怯懦、自卑、自甘屈辱、顺从驯服，总之，颂扬愚民的各种特点，但对不希望把自己当愚民看待的无产阶级说来，勇敢、自尊、自豪感和独立感比面包还要重要。
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基督教的社会原则带有狡猾和假人假义的烙印，而无产阶级却是革命的。
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在当时的马克思看来，基督教道德与革命无产阶级的道德是完全对立的。
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