伊斯兰教认为真主阿拉不仅过去一直在施行奇迹，而且仍在不断创造奇迹。按照伊斯兰教的说法，犹太教、基督教中的先知摩西、所罗门王或耶稣所行的奇迹，都是真主借他们之手进行的。奇怪的是，穆罕默德虽然自封为主的钦差，可是在《古兰经》中却明确地拒绝用征兆和神迹来证明他作为主的使者的天职。穆罕默德之所以拒绝表演神迹的要求，无疑因为他是一个真实的人，并无神奇之异能以行神迹。他常用自然现象而不是用反自然的现象作为真主启示和神迹。

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真主确是使榖粒和果核绽开的，他从无生物中造出生物，从生物中造出无生物。这是真主，你们怎么能悖谬呢？他使天破晓，他以夜间供人休息，以日月供人计时。这是万能者全知者的布置。他为你们创造诸星，以便你们在陆地和海洋的重重黑暗里藉诸星而遵循正道。我为有知识的民众确已解释一切迹象了。他从一个人创造你们，然后，你们有住宿的地方，有寄存的地方，我已为能了解的民众解释了一切迹象。他从云中降下雨水，用雨水使一切植物发芽，长出翠绿的枝叶，结出累累的果实，从海枣树的花被中结出一串串枣球；用雨水浇灌许多葡萄园，浇灌相似的和不相似的椰橔和石榴。当果树结果的时候，你们看看那些果实和成熟的情形吧。对于信道的民众，此中确有许多迹象。」(《古兰经》第六章第九五─九九节)

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真主从云中降下雨水，并藉雨水使已死的大地复活，对善于听话的民众，此中确有一种迹象。在牲畜中，对于你们确有一种教训。我使你们得饮那从牲畜腹内的粪和血之间提出的又纯洁又可口的乳汁。你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。你的主曾启示蜜蜂：「你可以筑房在山上和树上，以及人们所建造的蜂房里。然后，你从每种果实上吃一点并驯服地遵循你的主的道路。」将有一种颜色不同，而可以治病的饮料从他的腹中吐出来；对于能思维的民众，此中确有一种迹象。(《古兰经》第十六章第六五─六九节)

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穆罕默德关于神迹的态度与新约圣经中的耶稣，呈鲜明的对比。尽管穆罕默德本人在神迹问题上表现「谦虚谨慎」，但后来有关他的传说和记叙，使他的诞生和生活经历都带上了日益众多的神奇色彩，其中有些事情还写进了《古兰经》之中。例如《古兰经》第十七章第一节经文说：「赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺，他在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。真主确是全聪的，确是全明的。」回教徒据此认为，穆罕默德于某个夜晚由天使陪同，乘天马由麦加到耶路撒冷，又从那里登上云霄，遨游九重天，见过古代先知和天园、火狱等，黎明时，重返麦加。因此，穆斯林视此为神迹，视耶路撒冷为圣地，定于每年希吉拉历七月十七日为「登霄节」，以志纪念。在伊斯兰教的某些教派(如苏菲派)中，神秘主义气氛非常之浓，围绕圣徒和圣墓产生了许多神迹，朝圣者有关于此的说法一个比一个更为神奇。伊斯兰教旨主义神学承认神迹是事实。特别需要指出的是，伊斯兰神学认为世界是真主阿拉用连续的时间原子反复制造的存在物。所谓自然的规律性只是阿拉在反复创造宇宙时的习惯，真主作为全能者可以随时反惯常之习惯，创造出不同于自然惯常秩序的神迹。阿拉在必要时当然要制造反自然的神迹，一则表现他的全能，二则证明他所派使者的真实性，当然也是压倒对手和不信教者使之沉默的一种手段。伊斯兰教的神迹后来在对圣徒的崇拜中特别突出。按照信徒的说法，圣徒本人生前和死后的坟墓都具有赐福消灾的能力。

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总之，神迹信仰普遍存在于宗教体系之中。这说明神迹作为神的基本神性之一，与宗教本身有着不可分割的本质联系。费尔巴哈说：如果没有神迹，神就不成其为神。由此再进一步，我们也可以说：如果没有对神迹的信仰，宗教也会因此而丧失引人入胜的魅力，丧失广大信众的信仰。