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佛教的传入与道教的产生

佛教发源于古印度,两汉之际,由西域传入中国内地。东汉初年上层权贵已有人信佛,但依附于黄老崇拜,如楚王英晚年「更喜黄老,学为浮屠,斋戒祭祀」(《后汉书楚王英》),汉明帝诏书中亦有「楚王诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠」等语。据《理惑论》等书载,明帝梦见神人,傅毅解为天竺之佛,于是明帝派遣使者至大月支写佛经四十二章而归,并于洛城西门外起佛寺。但东汉僧人多为西域人,故后赵时王度说:「汉明感梦,初传其道,唯听西域人得立寺都邑,以奉其神;使汉人皆不得出家。」(《高僧传佛图澄》)在一般人心目中的佛教,教义类似黄老之学,佛陀类似神仙。袁宏《后汉纪》说佛教「专务清静」,「息意去欲,而欲归于无为也」,「佛身长一丈六尺,黄金色,项中佩日月光,变化无方,无所不入,故能通百物而大济群生」。桓帝时襄楷上书说:「又闻宫中立黄老浮屠之祠,此道清虚,贵尚无为,好生恶杀,省欲去奢。」(《后汉书襄楷传》)汉末三国时期,下层佛教信徒日渐增多,丹阳官吏笮融大起佛寺,建立可容三千人读经的楼阁,浴佛设酒饭,「民人来观及就食且万人」(《三国志吴志刘繇传》)。在佛经传译方面,安息国僧人安世高于桓灵之世来到中国,系统翻译介绍小乘经典及禅法。与此同时,月支僧人支娄迦谶来华传译大乘般若学经典及思想,从此大乘佛教传入汉地。三国时魏人朱士行首次西行求法。吴地有西僧支谦、支亮译注佛经,后有康僧会来吴,用儒家思想注译佛经,影响较大。此外《大阿弥陀经》和《无量寿经》也传译内地,弥陀净土信仰开始流行。但终汉之世,佛教尚未形成一股强大的社会思潮,未能引起人们强烈的关怀。魏正始间出现的玄学,并没有受到佛教直接影响,便是明证。

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道教来源于古代的民间巫术和神仙方术,又将《老子》、《庄子》加以附会引伸,形成以长生成仙为根本宗旨的道教教义,随着相应的宗教组织和活动的出现,道教便正式诞生了。道教的产生大体上与佛教的传入同时,它一开始就吸收儒、阴阳、谶纬和佛教各家的成分,具有庞杂性。早期道教经典《太平经》约成书于安、顺之际,它把汉代道家关于气的学说神秘化,将养生论引伸为长生说,主张通过养性和积德的方法,包括行孝、守一、含气、服药等,达到长生成仙的目的。它崇拜的至上神是「委气神人」,其下有神人、真人、仙人、道人,组成神仙世界。它受儒家积善余庆积恶余殃的启发,提出「承负」说,谓先人之功过,积之既久,则延及子孙,而有福祸之异。它主张阴阳调和、五行当位,向往君臣民同心协力的封建太平理想,表达了地主阶级中改良派的政治愿望。东汉还有魏伯阳着《周易参周契》,综合以往的丹方术,并与《周易》、黄老思想互相掺合,形成内外丹结合的学说。后人以身为炉体,按照阴阳的变化,六十四卦的运行,修养精气,结而成丹,是谓内丹。以药石炼制成丹,是谓外丹。丹成可以养性延命,乃至不死成仙。该书被称为丹经王,对道教教义的发展产生很大影响。

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灵帝之世,政治腐败,危机四起,出现了属于民间道教的三股有组织的势力,与朝廷对抗。《三国志张鲁传》注引《典略》称,三辅有骆曜,教民缅匿法;东方有张角,为太平道,道师持符祝,教病人叩头思过,以符水治病;汉中有张修,其道略与张角同,又设祭酒,主以《老子》五千文,为病人作三官手书,使病家出米五斗以为常,号为五斗米师。后来太平道发展到数十万人,连结八州,以三十六方为组织系统,声言「苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉」,举行了震撼全国的农民大起义,后虽遭镇压,但汉王朝统治根基已被动摇。张修为五斗米道首领时也举行过起义。据《张鲁传》称,张鲁袭杀张修,夺其众,据汉中,自号君,成为后期五斗米道的首领,此后五斗米道变成张鲁割据巴汉的工具。张鲁降曹操后,被拜为镇南将军,五斗米道得到宽容被保存下来。张鲁的五斗米道实行政教合一,以祭酒为官,有严密的组织,并重视教义的建设。据考证,《老子想尔注》当系五斗米道的《老子》讲疏,宣扬长生成仙说和忠孝仁义等封建道德,首次提出「太上老君」的神名,和「道教」的教名。它在《太平经》的基础上,进一步将道戒具体化,但反对内胎练形术与胎息之法,表现了符箓派道教的特点。太平道则因其叛逆性被取缔了。五斗米道由于教义与地主阶级利益相一致而被允许继续合法流传,至南北朝时以天师道的名义发展起来,成为全国性的宗教。


 

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